EL CÓMPUTO DEL TIEMPO

EL CÓMPUTO DEL TIEMPO

En todas las civilizaciones se han ideado sistemas para datar hechos y medir el tiempo. De este modo, en la presente unidad vamos a tratar las diferentes concepciones del tiempo en el mundo clásico: los instrumentos de medida, el calendario, las fiestas… Antes de empezar, debemos recordar que desde antaño el ser humano ha tenido una fuerte obsesión por controlar el tiempo. Aun así, los métodos empleados eran muy diferentes en cada cultura. En el mundo actual ya existen los relojes digitales, el calendario, los meses, la semana, pero… ¿Sabemos de dónde vienen todos estos conceptos? ¿Por qué dividimos un año en 12 meses? ¿Qué utilizaban los griegos para saber en qué hora del día se encontraban?

àInstrumentos de medida

Varios escritores griegos y romanos describen la percepción del tiempo y nos proporcionan las referencias necesarias para identificar diferentes instrumentos como relojes para medir el tiempo. El autor griego más antiguo que nos manifestó en sus escritos esta percepción fue Heródoto en sus Ἱστορίαι. Así pues, los dos mecanismos para medir el tiempo eran el SOL y el AGUA.

El reloj de sol era un instrumento que empleaban para medir el tiempo teniendo en cuenta la posición de la sombra extendida en un gnomon (objeto alargado cuya sombra se proyectaba sobre una escala graduada). Con los griegos, este elemento deja de instalarse de forma vertical y se posiciona de forma paralela al eje terrestre. Este hecho permitió que los relojes señalaran las horas de una duración constante. Sin embargo, al colocarla de forma vertical las horas de verano eran diferentes a las de invierno. Fue denominado σκάφη para los griegos y hemispherium para los romanos. A pesar de la atribución de éste a Heródoto, queda atestiguado que su invención se debe a los babilonios. Con el paso del tiempo ahora conocemos distintos tipos: Ecuatorial, Horizontal, Vertical, De Pastor, Anular, Díptico…

El reloj de agua o clepsidra era un instrumento empleado para medir el tiempo pero mediante el flujo regulado del agua desde un recipiente graduado y las más sencillas consistían simplemente en una jarra que se vaciaba en un intervalo de tiempo fijo. Apareció como una forma de medir el tiempo independientemente de las condiciones atmosféricas. Este instrumento queda ligado a la oratoria, pues en Grecia se utilizaba para marcar el tiempo que una persona tenía al realizar un discurso ante el tribunal o la asamblea. Este uso se propagó hasta Roma e incluso se usaban en las campañas militares para señalar las guardias nocturnas. Como dato curioso debemos saber que los relojes de agua (que se datan desde la antigüedad egipcia) se usaban especialmente durante la noche, cuando los relojes de sol perdían su utilidad. Éste fue el instrumento más eficiente durante muchos siglos para medir el tiempo.

A pesar de los instrumentos empleados, las horas en Grecia no se podían medir de forma exacta, sino que se designaban de manera imprecisa los momentos del día: el amanecer, la hora del mercado, mediodía, tarde y noche.

àEl calendario, meses, días y festividades

La adecuación de los fenómenos astrológicos nos da como resultado el calendario. Los griegos utilizaban las olimpíadas para marcar el cómputo del tiempo. De este modo, se tomó la fecha de la primera (776 a.C.), año que fue considerado el primero en el cómputo ascendente del calendario helénico.

En la antigua GRECIA el año se iniciaba con el novilunio inmediato al solsticio de verano (mediados de nuestro mes de junio) y comprendía 354 días repartidos en 12 meses de 29 o 30 días. Para compensar el desfase que se producía a la larga por el año solar se intercalaban, cada cierto número de años, un período de días “vacíos”. Cada polis utilizaba su sistema, pero el habitual en Atenas fue el que acabamos de citar. Los años tomaban el nombre según el arconte epónimo, es decir, un miembro del sistema político ateniense.

En la antigua Grecia los nombres de los meses tenían el nombre de las fiestas religiosas más importantes que se daban en ese mismo:

Nombre	Correspondencia actual	Fiestas
HECATOMBEON -Ἑκατομβαιών-	JULIO-AGOSTO	Cronias Panateneas
METAGITNION -Μεταγειτνιών-	AGOSTO-SEPTIEMBRE
BOEDROMION -Βοεδρομιών-	SEPTIEMBRE-OCTUBRE	Boedromias
PIANEPSION -Πυανοψιών-	OCTUBRE-NOVIEMBRE	Pianopsias Tesmoforias
MEMACTERION                             -Μαιμακτηριών-	NOVIEMBRE-DICIEMBRE
POSIDEON -Ποσειδεών-	DICIEMBRE-ENERO	Dionisias Agrarias o Rurales
GAMELION -Γαμελιών-	ENERO-FEBRERO	Gamelias Leneas
ANTESTERION -Ἀνθεστηριών-	FEBRERO-MARZO	Antesterias
ELAFEBOLION -Ἐλαφηβολιών-	MARZO-ABRIL	Grandes Dionisias
MUNIQUION -Μουνιχιών-	ABRIL-MAYO
TARGELION -Θαργηλιών-	MAYO-JUNIO	Targelias
ESCIROFORION -Σκιροφοριών-	JUNIO-JULIO	Esciroforias

A continuación presentamos una breve descripción de las fiestas más importantes del año griego:

CRONIAS – Fiestas en honor a Cronos que reunían a todas las familias

PANATENEAS – Fiesta dedicada a la protectora de la ciudad, Atenea. Se realizaban concursos gimnásticos, procesiones y un sacrificio en el altar donde se degollaban vacas para alimentar a toda la ciudad.

BOEDROMIAS – Fiestas celebradas en Atenas en honor de Apolo Boédromo. Se ofrecían sacrificios a Artemisa y se celebraban los misterios de Eleusis.

PIANOPSIAS – Fiestas en honor a Apolo en las que se ofrecía al dios un plato de habas y otras verduras mezcladas con harina de trigo.

TESMOFORIAS – Fiestas en honor a Deméter que vela siempre por la siembra y fecundidad de las mujeres. Únicamente participaban en ella las atenienses casadas y debían abstenerse los días precedentes de todo contacto sexual.

DIONISIAS AGRARIAS O RURALES – Fiesta en honor a Dionisio donde se realizaba una procesión en torno a un falo con la que se buscaba propiciar la fertilidad de los campos. También se llevaban a cabo otros regocijos populares que serían el origen de las representaciones dramáticas.

GAMELIAS –  Fiestas en honor a Zeus y Hera protectores del matrimonio

LENEAS – Fiestas en honor a Dioniso y durante las cuales se celebraban certámenes dramáticos.

ANTESTERIAS – Fiesta en honor a Dioniso en la que había un concurso de bebedores, una procesión que escoltaba al dios montado en un carro en forma de barco. Se ha comparado esta ceremonia con nuestro carnaval.

GRANDES DIONISIAS –  Fiestas en las que se celebraban las representaciones dramáticas más importantes y también son en honor a Dioniso.

TARGELIAS – Fiesta en honor a Apolo en la que dos hombres eran perseguidos y golpeados  con ramas de higuera y tallos de cebolla para alejar las impurezas.

ESCIROFORIAS – Fiesta de ritos poco conocidos en que se sacrificaba un buey a Zeus.

En ROMA la jornada diaria coincidía con la duración del día solar dependiendo de la estación. Quedaba divida en: 12 horas por la noche y 12 por el día. Las horas diurnas se contaban desde el alba hasta el ocaso y la noche quedaba dividida en vigiliae (más largas en invierno que en verano). Tenían el mismo problema que los griegos y como no podían definir con exactitud la hora del día en la que se encontraban utilizaban el reloj solar y el de agua.

Hubo varias maneras de referirse a una fecha de un año concreto:

• Citando a los cónsules que ejercían el cargo en el año.
• Refiriéndose a la fecha desde la fundación de la ciudad (753 a.C.) con la fórmula “(número de año) ab urbe condita”.  

Al principio el año tenía 304 días divididos en 10 meses lunares y comenzaba con la luna nueva del mes Martius coincidiendo con el inicio de las campañas militares. Con Numa Pompilio se cambió la situación porque estableció un año de 12 meses, añadiendo Ianuarius y Februarius sumando 355 días en total. Cada dos años se intercalaba un mes (mensis intercalaris). Aproximadamente en el año 45 a.C. se reformó el calendario tomando como fundamento la duración del año solar (365 días), intercalando cada 4 años un día más en el mes de febrero (ante diem bis sextum Kalendas Martias), de ahí viene nuestro ‘bisiesto’. Cada mes quedaba dividido en 3 fechas básicas que servían de referencia:

-KALENDAE: primer día de cada mes

-NONAE: el día 5 o 7 dependiendo del mes

-IDUS: el día 13 o 15 dependiendo del mes

Los romanos clasificaron sus días en fasti/nefasti. Los primeros eran los que utilizaban para hacer negocios o emprender tareas importantes. En cambio, en los últimos debían abstenerse.

De esta manera, el calendario se vio modificado y a continuación veremos un cuadro comparativo.

NUMA POMPILIO	REFORMA
MARTIUS	IANUARIUS
APRILIS	FEBRUARIUS
MAIUS	MARTIUS
IUNIUS	APRILIS
QUINTILIS	MAIUS
SEXTILIS	IUNIUS
SEPTEMBER	IULIUS
OCTOBER	SEXTILIS (posteriormente AUGUSTUS)
NOVEMBER	SEPTEMBER
DECEMBER	OCTOBER
IANUARIUS	NOVEMBER
FEBRUARIUS	DECEMBER

àMitos relacionados y  manifestaciones artísticas

El tiempo es muy significativo en el mundo mitológico. En primer lugar, vamos a hablar del dios y personificación, Cronos (Χρόνος) o Saturno. Éste pertenece a la primera generación de titanes, siendo el primero de los descendientes de Gea y Urano. Fue el único que ayudó a su madre a liberar a sus hermanos de los martirios de su padre. De este modo, lo venció y se hizo con el poder. Con el paso del tiempo, se casó con su hermana y pronto se convirtió en un tirano como su padre. Por miedo a ser destronado por uno de sus hijos, los devoró.

 

Saturno devorando a su hijo

Goya

     Pintura al óleo

A lo largo del año se van sucediendo 4 estaciones: invierno, primavera, verano y otoño. De este modo, los griegos nos lo explicaron mediante uno de los mitos más importantes que muestra el origen de estas. Deméter era la diosa de la agricultura y de la naturaleza en general y tenía una hija que gozaba de una belleza extraordinaria, Perséfone. Hades, el dios del inframundo y tío de la joven, se enamoró de ella y decidió raptarla. Ésta se encontraba recogiendo flores junto con las ninfas y en un momento inesperado se abrió el suelo y Hades la tomó. Se llevó a cabo siendo Zeus el cómplice pero con la ausencia de Deméter que había emprendido largos viajes para encontrar a su hija, durante los cuales la tierra se volvió estéril. Zeus se arrepintió de haberle entregado a su  hija pero ya era demasiado tarde porque Perséfone ya había comido un grano de granada (no sabemos si por voluntad propia o por la obligación de Hades). El problema era que un bocado de un producto del inframundo implicaba quedar prisionero allí para siempre. Finalmente, con la ayuda de Zeus, se estableció que Perséfone pasara una parte del año en los confines de la tierra y otra junto con su madre Deméter, y de este modo pudiera cumplir su función geminadora. Así encontraron su origen las estaciones. Deméter caería en la tristeza y depresión mientras su hija estuviese en el inframundo, así se daría el invierno y el otoño. En cambio, cuando la joven volviese con su madre, la alegría daba lugar a la primavera y verano.

El rapto de Perséfone

Bernini

Mármol

àEtimología y tópicos literarios

En este apartado creemos que es esencial analizar la oda I, XI del poeta Horacio donde se refleja claramente uno de los tópicos más característicos de toda la literatura, el CARPE DIEM:

Tu ne quaesieris (scire nefas) quem mihi, quem tibi
finem di dederint, Leuconoe, nec Babylonios
temptaris numeros. Ut melius quicquid erit pati!
Seu pluris hiemes seu tribuit Iuppiter ultimam,
quae nunc oppositis debilitat pumicibus mare               5
Tyrrhenum, sapias, vina liques et spatio brevi
spem longam reseces. Dum loquimur, fugerit invida
aetas: carpe diem, quam minimum credula postero.

Tú no quieras llegar a saber – saberlo es impío-, qué final

a mí y a ti los dioses habrán asignado, bobita, ni tantees los

números babilonios. ¡Cuánto mejor es sufrir todo lo que tenga que venir!

Ya Júpiter te ha concedido muchos inviernos, o este sea el último

que ahora quita fuerza al mar Tirreno con opuestas rocas: que tengas

conocimiento, que filtres los vinos, y en el breve tiempo de la vida que

reajustes una larga esperanza. Mientras estamos hablando, habrá

huido el paso del tiempo, que nos odia: Sácale todo el provecho al día,

y confía lo menos posible en el mañana.

-Busca información acerca de este tópico. Explica su etimología e investiga en qué obras posteriores a Horacio lo podemos encontrar.

-TEMPUS FUGIT. ¿Conoces este tópico? ¿Qué significa y a qué hace referencia? ¿Podrías decirnos el nombre de algunas obras donde aparece?

ORGANIZACIÓN SOCIAL: ROL MASCULINO

El hombre en Grecia y Roma era el cabeza de familia dentro de la esfera privada y a su cargo estaban todos los esclavos de la casa, su mujer y sus hijos; tenía, pues, un papel clave en la sociedad y tan solo él podía llegar a ocupar un cargo público, de modo que todas las instituciones políticas las copaban ellos. En Roma y sobre todo en Grecia el hombre tenía mucha importancia en temas tan claves como la filosofía (todos los filósofos griegos que conocemos son hombres: Aristóteles, Platón, Sócrates…) pero también en la religión, si bien es cierto que había cultos expresos para mujeres. Era tan importante la figura del hombre que en el teatro, representación máxima del mundo griego, cuando se interpretaba el papel de una mujer, este lo hacía un hombre disfrazado; son muchas las comedias en las que el hombre aparece idealizado frente a la mujer.

En Grecia y Roma el hombre tenía un papel capital. En primer lugar para la guerra, pues eran ellos los que salían a la guerra tan pronto como tenían la edad para ello, por tanto, la ‘salud’ de la ciudad dependía de los hombres que salían a combatir; cabe decir que para un hombre era y debía ser un orgullo jugarse la vida por su ciudad y por sus conciudadanos.

En Roma el hombre encarnaba la figura del pater familias, que era el ‘dueño’ de la casa y de todos los que formaban el hogar, por tanto, era la piedra angular sobre la que giraba toda la gens y tenía capacidad para tomar cualquier decisión, desde aceptar o no a un hijo, hasta casar a su hija con el hombre que más le interesara. Dicho de una manera rápida, el pater familias era la ley dentro del hogar y todos le debían sumisión; dependiendo del carácter del mismo, podía ejercer más o menos poder sobre sus familiares, pero la posibilidad la tenía.

La educación del hombre en Grecia y en Roma era algo diferente. En Grecia, si era espartano, durante los años de crianza, hasta los 7 años, no usaba pañales y sus lloros no eran consentidos; a partir de esta edad, el niño pasaba a ser un ciudadano, es decir, propiedad del estado y se reagrupaban en grupos o escuadrones en los que no tenían ningún tipo de higiene; tras esto, con 15 años, cuando ya eran efebos, se dejaban crecer todos los pelos del cuerpo y se convertían en adultos. Si era ateniense, recibía una educación más curada pues en Atenas la necesidad primaria no es la guerra, sino enriquecerse como persona y ser humano y para ello se cultivaba la sabiduría, los valores morales, la belleza intelectual y física, la valentía, etc. Hasta los 18 años, la educación del niño dependía del padre que normalmente, con 7 años, lo mandaba a la escuela, donde aprendía a leer, escribir y nociones básicas de aritmética; a los 14, profundizaban sus estudios en matemáticas y literatura; si cursaban estudios superiores, en el Gimnasion, aprendían oratoria, filosofía, astronomía o dialéctica. Cuando ya tenían la mente cultivada, entonces cumplían con el servicio militar. Por lo tanto, como podemos ver, la educación ateniense y espartana era bastante diferente en función de lo que una sociedad y otra buscaba.

En Roma, hasta la conquista de las colonias griegas en el sur de Italia, la educación era responsabilidad absoluta de la familia. Durante la infancia los niños se quedaban al cargo de la madre y a partir de los 7 años la educación de los varones pasaba a ser competencia del padre y la educación de las niñas competencia de la madre. Tenían:

·Enseñanza Primaria (de 7 a 12 años)

·Enseñanza Secundaria (de 12 a 16 años)

·Enseñanza Superior (de 16 a 18 años)

·Universidad

En la escuela aprendían a traducir a autores como Homero y también otras disciplinas como la oratoria o la filosofía, siempre teniendo como punto de vista y de partida las artes griegas.

Ritos de paso 

El primer rito de paso que tenían que pasar los romanos y los griegos era, obviamente, el de nacimiento. Cuando un niño nacía, había una serie de procedimientos a seguir.

En Grecia no había familias tan numerosas ya que, en primer lugar, los maridos muchas veces calmaban su sed de sexo con profesionales y, además, porque había una gran pobreza en el seno de determinadas familias.

Antes del nacimiento de un nuevo miembro de la familia, la casa se pintaba en pez para llamar a los buenos espíritus y proteger el hogar de las impurezas. El nacimiento tenía lugar en casa y para ello se contaba con la ayuda de una comadrona, que era una mujer mayor que ya tenía experiencia en el alumbramiento.

Cuando ya había acabado el parto, el hombre se mantenía alejado de la mujer para evitar las impurezas que se concebían por la sangre. Tras esto, el padre tenía que reconocer al hijo en las fiestas de las Anfidromías: el padre corría alrededor de casa con el niño de brazos y a partir de aquí ya estaba reconocido. Si el padre no reconocía al niño, tenía que hacerlo antes de las Anfidromías. 10 días después, se celebrara un banquete en honor al recién nacido. Como hemos visto, pues, el padre tenía una importancia tremenda en los ritos de iniciación.

En Roma sí había familias más numerosas y el padre también tenía una importancia capital. Después del partido, asistido también por una comadrona, el padre debía decidir si acoger a su hijo o exponerlo, abandonarlo, porque no quería que formara parte de su gens. Una vez acogido, había que elegir un nombre para el recién nacido y para ello se consultaba con los auspicios qué nombre escoger.

El rito de paso más importante era el matrimonio: Para el hombre el matrimonio era algo mecánico y podemos pensar que el paso de hombre a adulto lo marcaba esta unión.  El pater familias se encargaba de pactar el matrimonio y era algo así como una unión comercial; debemos tener claro que, en el mundo grecorromano, en la inmensa mayoría de los matrimonios el amor brillaba por su ausencia. El hombre podía casarse una, dos o tres veces, pues podía casarse de joven, enviudar, y buscar a otra muchacha siendo él ya mayor, por tanto, para él esto no marcaba ningún tipo de trauma, pues se casaban a partir de 14, cuando se consideraba que ya había alcanzado la edad madura.

El último rito de paso que pasaban los ciudadanos grecorromanos era, evidentemente, el de la muerte. A diferencia de lo que consideramos hoy en día, la muerte en Grecia y en Roma no estaba vista como algo que debía esconderse y ocultarse, sino como algo venerable que debía servir como reflejo de lo que un ciudadano había sido en vida.

Cuando una persona moría, una vez confirmada la defunción, el hijo mayor cerraba los ojos del padre y lo llamaba por su nombre por última vez. Tras esto, se tenía que acicalar el cadáver lavándolo y vistiéndolo con la toga para, después, exponerlo en el atrium  a modo de velatorio. Durante un par de días, el cadáver permanecía en el hogar y era velado por sus seres queridos mientras unas flautistas tocaban música funeraria y unas plañideras a sueldo lloraban el cadáver. Después, se hacía un cortejo fúnebre hacia las afueras de la ciudad y ahí se levantaba la pira funeraria y se procedía al entierro.

Las tumbas eran grandes, impresionantes, y se situaban en las salidas de las ciudades por donde pasaban los transeúntes y muchas de ellas contenían mensajes para ellos pues la tumba se consideraba como el hogar de un muerto que seguía teniendo contacto con los vivos. Era muy importante celebrar un entierro respetuoso y venerable pues los griegos y los romanos temían que, si no hacían un funeral en condiciones, el difunto se les presentara y les asustara. Tal era la obsesión que incluso se pensaba que los difuntos tenían necesidades vitales tales como el comer o el beber y, por ello, les daban agua y comida. Pese a todo esto, la idea era que los muertos, obviamente, no eran felices y por esto decoraban con flores sus tumbas y altares intentando así provocar cierta alegría en los difuntos.

Hasta el siglo II, la forma de entierro más común era la incineración y aunque existía la exhumación, lo normal era quemar al difunto, si bien es cierto que las dos convivían. A partir de este siglo, la tendencia se fue invirtiendo. El entierro era un deber sagrado que todo ciudadano grecorromano debía cumplir para con sus difuntos y, en caso de no hacerlo, el alma del difunto sería errante y maligna. 

ACTIVIDADES 

¡Vamos con las actividades!

1. Nombra las principales características de la educación espartana.
2. Explica, de forma breve, la educación del hombre en Roma.
3. Ahora que ya conoces el rito de paso del matrimonio para el hombre y para la mujer, ¿podrías citar algunas diferencias entre lo que significaba el matrimonio para el hombre para la mujer?
4. Habla sobre las tumbas romanas. ¿Podrías encontrar algunas diferencias con los sepelios actuales?
5.  ἁνήρ, (ἁνδρός), vir y pater son dos palabras latinas y una griega. Di algunas palabras en castellano que deriven de ellas. En el contenido tienes algunas. 

ORGANIZACIÓN SOCIAL: ROL FEMENINO

La mujer en la sociedad grecorromana tenía un papel secundario, pues estaban subordinadas a su marido. En Grecia, muchas veces estaban recluidas en el gineceo que era un lugar en el que esclavas y mujeres del hogar pasaban sus días. Además, no podían formar parte de la vida política y su vida social se limitaba a salir a comprar, acompañando a las esclavas, o a los entierros. Su función principal era la de tener, cuidar y criar a los hijos, hasta que los varones tuvieran edad suficiente para ir a la guerra o desempeñar carrera. Se considera que una mujer en el mundo antiguo nunca era mayor de edad, pues primero estaba bajo la tutela de los padres, luego de los maridos y, si enviudaban, pasaban a cargo de sus hijos. Pese a todo, cabe destacar que en Grecia la mujer podía llegar a tener ciertas libertades que en Roma no; también hay que decir que había mujeres ’libres’ que desempeñaban normalmente oficios relacionados con el sexo, las llamadas heteras o cortesanas, que eran ‘distinguidas señoritas de compañía.

Hay que tener en cuenta que todas las informaciones que tenemos del papel de la mujer en la sociedad grecorromana provienen de fuentes masculinas.

La educación femenina era bastante diferente a la del hombre. En Grecia, si una mujer era espartana, su educación principal residía en la gimnasia y el cultivo del cuerpo, pues para una espartana era muy importante tener una buena salud física y no cultivar los rasgos típicos femeninos. En Atenas, como su cumplido principal era el del matrimonio, se educaban rodeadas de mujeres, principalmente de la madre y de las esclavas y, por tanto, aprendían a ser mujeres en el sentido completo de la palabra.

En Roma, las mujeres tenían derecho a ir a la escuela, pero no se educaban de la misma forma que el hombre, pues mientras este podía acudir a la escuela superior y formarse en muchísimas ciencias y disciplinas, la mujer, normalmente, se quedaba en la escuela media y después no seguía estudiando sino que se quedaba en su casa como ama de sus esclavas. No obstante, se sabe que algunas mujeres recibieron una formación superior y que algunas de ellas se interesaron por disciplinas como filosofía, geometría, medicina y por la anatomía femenina, y sobre todo por las especialidades de obstetricia, ginecología y oftalmología, aunque estas marcan un porcentaje minúsculo.

Ritos de paso

Como hemos visto, los ritos de paso del hombre y de las mujeres coincidían en los de nacimiento y muerte, si bien es cierto que la mujer en el nacimiento ‘solo’ tenía que parir, pues después no tenía ninguna capacidad de decisión ni en la aceptación ni si quiera en el nombre.

En el matrimonio sí que hay grandes diferencias. En primer lugar, una mujer se casaba cuando era viri potens, es decir, cuando puede soportar a un hombre; es decir, en el momento en el que ya es una mujer plena, puede casarse. Se sabe que la mujer era llevada a casa del marido después de una ceremonia en la que ella se desprendía de sus juguetes y hábitos de niña y pasaba a ser una mujer de la noche a la mañana, por tanto, pasaba de ser niña a mujer en un día. Es preciso destacar que para ellas este rito sería muy traumático porque muchas veces su pater familias podía decidir casarla con un hombre mayor que había enviudado y, por tanto, una chiquilla de 14 años podía encontrarse en el lecho con un hombre que tenía el doble de edad.

Para contraer matrimonio tenías que tener el connubium que era la capacidad jurídica para poder casarse. Tras esto, el padre dotaba a la mujer, que era como una paga que el pater daba al futuro esposo de su hija en concepto de manutención. 

ACTIVIDADES

Vamos a realizar ahora algunas actividades correspondientes a este tema.

1. ¿Qué era el gineceo?
2. ¿Qué tipo de vida social tenían las mujeres?
3. Cuenta las principales diferencias entre la educación espartana y la ateniense para mujeres.
4. Cuenta, de forma resumida, la educación de las mujeres en Roma.
5. ¿Qué significa ser viri potens y qué importancia tenía el pater familias en el matrimonio de la mujer?
6. γύνη (γυναικός), pater, y λόγος son dos palabras griegas y una latina. ¿Podrías decir algunas palabras en castellano que guarden relación con ellas? Busca en el contenido de este bloque, hay algunas.

ORGANIZACIÓN SOCIAL: VESTIMENTA

La vestimenta en Grecia y Roma era más compleja de lo que muchas veces podemos pensar: eran sofisticados, vestidos ajustados, con mangas huecas y faldas plegadas. En Grecia, el chitón era lo más importante, tanto para hombres como para mujeres. El chitón de las mujeres formaba, por lo largo y ancho que era, una verdadera falda flotante ceñida en la cintura. Esa falda era unas veces de lana y caía formando grandes pliegues, otras de tela de lino artisticamente aplanchada. Para salir, se envolvía la mujer en un himatión, más amplio y de tela más flexible y más rica que el de los hombres. Existían trajes de todos los colores y dibujos; pero los más comunes eran los de lana blanca con franjas de color. El verdadero lujo de las mujeres consistía en las joyas. Las formas del peinado eran muy variadas. Las mujeres hacían uso de peines, diademas y hasta de afeites y cabellos postizos. El calzado estaba, normalmente, compuesto por sandalias. Más tarde, en Roma, aparte de las sandalias llevaban zuecos, soccus, que eran típicos de los comediantes y, por último, el calceus que era un zapato con cordones y lengüetas que protegía todo el pie. En el baño se debía utilizar bien un carbonato de sosa impuro, bien una solución de potasa, o bien arcilla especial. Les gustaba bañarse antes de cenar. Los antiguos romanos se dejaban crecer la barba y el pelo, no obstante, a partir del siglo III, como los griegos empezaron a rasurarse, por su influencia, hicieron lo mismo. Había una costumbre entre los jóvenes de afeitarse y ofrecer los pelos a la divinidad, además, también no se afeitaban ni se cortaban el pelo entre los que estaban de luto o iba na ser procesados. Muchos romanos llevaban barba hasta que esta se volvía canosa y entonces se afeitaban. Las mujeres, por su parte, no tenían costumbre de llevar el pelo corto; las jóvenes, se recogían el pelo con un nudo y las casadas llevaban peinados más sofisticados con rizos, pelucas, etc. Una curiosidad es que los escultores hacían del pelo una pieza aparte para poder modificarlo. La toga era el vestido de ciudadanos romano: era una pieza de lana blanca en invierno y de lino en verano; se colocaba sobre la túnica y llegaba hasta las rodillas. Los esclavos solo llevaban túnica y, cuando hacía frío, llevaban una especie de capa protectora. 

La toga era muy importante porque marcaba, puramente, el status que tenían: estaba la toga pura que no tenía adornos, la praetexta, con una orla púrpura, la picta, bordada en oro, la purpurea, propia de reyes, cónsules y emperadores. Las mujeres vestían la stola que era una vestimenta larga de colores variados y, por encima, llevaban un manto, palla que se colocaban sobre la cabeza cuando eran casadas o viudas. El subligaculum o cinctus es similar a lo que hoy conocemos como calzones o calzoncillos, es decir, ropa interior. Los trabajadores fueron utilizando los bracae que eran una especie de pantalones. Las mujeres, por su parte, como ropa interior utilizaban los fascia pectoralis que son sujetadores. Los hombres usaban el anillo pero no como adorno sino como símbolo para firmar y las mujeres lo utilizaban el día que se lo regalaba el marido en el día de la boda. Las mujeres también llevaban, a veces, brazaletes si bien es cierto que antes era un símbolo militar. En cuanto a su día a día, por la mañana se aseaban o les aseaban los esclavos, dependiendo del valor y poder adquisitivo; después, se producía la visita de los clientes, siempre que los tuvieras, y tras esto se tomaba el desayuno; después, a medio día, un pequeño almuerzo que estaba compuesto por sobras del día anterior. Después iban a las termas, lugar de aseo pero también de reunión. La comida principal era la cena, se hacía en familia y era el momento para hacer reuniones con comensales invitados; había dos tipos de cena, la común diseñada para miembros de la familia, y la del convite, que constaba de aperitivo, primer plato (prima mensa) y el garum.

ACTIVIDADES

¡Ahora te toca trabajar a ti! Vamos con unas cuantas preguntas para que reflexionéis sobre lo expuesto en esta entrada.
1. ¿Qué era el chitón? ¿Cómo estaba formado? ¿Quiénes lo utilizaban?
2. ¿Se ponían las mujeres joyas?
3. Habla sobre la barba de los hombres.
4. Habla sobre la toga de los hombres.
5. Resume de forma esquemática el día de una persona. ¿Crees que tiene alguna similitud con la jornada de hoy en día?
6. Vamos ahora a reflexionar sobre algunos aspectos lingüísticos. Soccus, status y pectoralis son tres palabras latinas. ¿Podrías decir algunas palabras en castellano que tengan alguna relación con ellas? 

ESTRUCTURACIÓN DEL CONTENIDO DE LA ASIGNATURA

¡Hola de nuevo!

En esta ocasión la entrada contiene una tabla en la que hemos estructurado el contenido en distintos bloques atendiendo a los cursos en los que vamos a dar la asignatura:

De modo que el bloque del Tiempo con sus cinco subapartados lo daríamos en 1º E.S.O. y no constituiría el bloque más determinante para el primer curso de la optativa de Cultura Clásica, sino que sería más bien complementario de otros como el mitológico.

Por su parte, el segundo bloque, Organización Política en Grecia y en Roma, lo enmarcaríamos siempre dentro de la optativa de Cultura Clásica para un 3º E.S.O., dado que hemos considerado que es un bloque fundamental que requiere de unos conocimientos básicos previos acerca de la Lengua, Cultura e Historia clásicas que se pueden haber impartido en cursos anteriores principalmente en la asignatura de Ciencias Sociales.

En tercer lugar y no por ello menos importante: la Organización Social en Grecia y en Roma. Este bloque sí que lo hemos considerado fundamental dentro de la Cultura Clásica impartida en el segundo curso de la E.S.O. y además puede dar lugar a multitud de debates: ¿ha cambiado el papel de la mujer?, ¿se parecen en algo los antiguos J.J.O.O. a los que se celebran hoy en día?, ¿todavía existe hoy una relación similar a la de patronazgo y clientela?

Todos estos contenidos los iremos tratando en el blog a lo largo de estos meses.

Se admiten sugerencias!!

Aprovechamos para recomendar también que visiten el blog de otros compañeros de clase relacionado con la Mitología